PABLO

En sus escritos, Pablo nunca se interna en la hermenéutica, no intenta indagar el "sentido más profundo" de esta o aquella parábola, de este o aquel acto de Jesús. Lo que le importa no es Jesús, entendido como figura histórica, sino solamente el hecho de que murió en la Cruz y resucitó de entre los muertos. Después de establecer la muerte y resurreción de Jesús, Pablo continúa con su verdadero negocio leninista, el de organizar el nuevo partido llamado la comunidad cristiana. Pablo considerado un leninista. ¿Por qué no? ¿ No fue Pablo, como Lenin, el gran "institucionalizador" y, como tal, no fue vilipendiado, por los partidarios del cristianismo-marxismo "original"?

Žižek, Slavoj. El títere y el enano. El núcleo perverso del cristianismo. Buenos Aires: Paidos, 2005. pp.18-19

DESEO

DESEO: hay una conocida historia real sobre una expedición antropológica que intentó tomar contacto con una tribu salvaje de la selva de Nueva Zelanda; se suponía que esos aborígenes bailaban una terrible danza de guerra con máscaras grotescas. Cuando la expedición llegó hasta la tribu, ellos se prestaron a danzar frente a los científicos, y el baile se ajustaba de hecho a la descripción, de modo que los exploradores obtuvieron el material que deseaban sobre las extrañas y horribles costumbres de ese pueblo. Sin embargo, poco tiempo después se demostró que esa danza salvaje no existía en absoluto: los aborígenes sólo habían tratado de satisfacr el deseo de los exploradores; hablando con ellos descubrieron lo que querían y lo representaron para darles gusto. Esto es lo que Lacan quiere decir cuando afirma que el deseo del sujeto es el deso del Otro: los exploradores recibían de vuelta desde los aborígenes su propio deseo; lo extraño y perverso que les parecía insólitamente terrible se montaba exclusivamente para ellos.

Zizek, Slavoj. Porque no saben lo que hacen. El goce como factor político. Buenos Aires:Paidos, 1998. pág. 148.

HEGEL

"TRIADA HEGELIANA": encontramos la matriz de la célebre "tríada hegeliana" en los dos cambios en la relación entre el dolor de la cabeza y el sexo. En los buenos y viejos días prefeministas, se suponía que la esposa sexualmente sometida rechazaba al esposo o al hombre diciéndole: "Esta noche no, me duele la cabeza". En la década sexualmente liberada de 1970, cuando ya se aceptaba que la mujer indujera activamente la relación sexual, era por lo común el hombre el que recurría a la misma excusa: "No quiero hacerlo esta noche, me duele la cabeza". Pero en las décadas terapeúticas de 1980 y 1990 las mujeres volvieron a utilizar el dolor de cabeza como argumento, solo que en sentido contrario: "Me duele la cabeza, asi que hagámoslo (para refrescarme)". (Tal vez, entre las fases segunda y tercera habría que insertar una pequeña etapa de negatividad absoluta, en la cual ambos miembros de la pareja simplemente acordaban que, puesto que a ambos les dolía la cabeza, no debían hacerlo...)

Žižek, Slavoj. El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontología política. Buenos Aires: paidos, 2001. pág. 82.

CHE GUEVARA

CHE GUEVARA: Aunque deberíamos ser conscientes de los peligros que implica la "cristificación del Che", que lo transforma en un ícono de la cultura radical chic del consumo, en un mártir dispuesto a morir por amor a la humanidad, también deberíamos poder asumir el riesgo de aceptar este movimiento, radicalizarlo en una "cheización" de Cristo mismo, de ese Cristo cuyas "escandalosas" palabras, del Evangelio según Lucas ("si alguno de los que me siguen no aborrece a su padre y a su madre y a la mujer y a los hijos y a los hermanos y hermanas y aun a su vida misma, no puede ser mi discípulo", 14, 26) apuntan exactamente en la misma dirección que la famosa cita del Che: "Puedes tener que ser duro, pero no pierdas tu ternura. Puedes tener que cortar las flores, pero eso no detendrá la primavera"

Žižek, Slavoj. El títere y el enano. El núcleo perverso del cristianismo. Buenos Aires: Paidos, 2005. pp. 44-45.

AMOR

AMOR: La fórmula que propone John Le Carré en El espía perfecto, "el amor es todo aquello que aún puedes traicionar", es mucho más apropiada de lo que pueda parecer a simple vista: ¿quién de nosotros no ha experimentado, al estar fascinado por una persona amada que deposita en nosotros toda su confianza, que se encomienda total y ciegamente a nosotros, un deseo llanamente perverso de TRAICIONAR esa confianza, de herirla malamente, de destrozar su existencia por completo? Esta "traición entendida como la forma extrema de la fidelidad" no puede justificarse haciendo referencia a la brecha que existe entre la persona empírica y lo que esa persona representa, de modo tal que traicionamos (defraudamos) a la persona por la fidelidad misma que es persona representa.

Žižek, Slavoj. El títere y el enano. El núcleo perverso del cristianismo. Buenos Aires: Paidos, 2005. Pág. 28.

CULTURA

CULTURA: "cultura" es la palabra que nombra todas esas prácticas que cumplimos sin creer realmente en ellas. sin "tomarlas en serio". ¿No es ésta también la razón por la cual la ciencia no forma parte de esa noción de cultura: porque es demasiado real? ¿y no es también la razón por la cual rechazamos a los creyentes fundamentalistas y los consideramos "bárbaros", anticulturales y una amenaza a la cultura: porque se atreven a tomar en serio sus creencias? En el fondo hoy percibimos como una amenaza a la cultura a todos aquellos que viven directamente su cultura, aquellos que carecen de la distancia que nosotros establecemos. Recuérdese el escándalo que sobrevino cuando, hace dos años, las fuerzas talibanes de Afganistán destruyeron las antiguas estatuas budistas de Bamiyán: aunque ninguno de nosotros, ilustrados occidentales, creyeramos en la divinidad de Buda, nos sentimos sumamente escandalizados porque los musulmanes talibanes no mostraron el debido respeto por la "herencia cultural" de su propio país y de la humanidad toda. En lugar de creer a través del otro como todos los pueblos de la cultura, los talibanes creían realmente en su propia religión y por lo tanto no experimentaban una gran sensibilidad por el valor cultural de los monumentos de otras religiones; para elllos, las estatuas de Buda eran sencillamente falsos ídolos y no "tesoros culturales."

Žižek, Slavoj. El títere y el enano. El núcleo perverso del cristianismo. Buenos Aires: Paidos, 2005. pág. 16.

MODERNIDAD

MODERNIDAD: una de las definiciones posibles de la modernidad es: el orden social en el cual la religión ya no está plenamente integrada a una forma de vida cultural particular ni se identifica con ella, sino que adquiere autonomía, de modo tal que puede sobrevivir como la misma religión en diferentes culturas. Esta separación le permite a la religión globalizarse (hoy hay cristianos, musulmanes y budistas en todas partes); por otro lado, el precio que debe pagar es el de quedar reducida a un epifenómeno secundario en relación con el funcionamiento secular de la totalidad social. En este nuevo orden global, la religión puede cumplir dos funciones: una función terapeútica o una crítica. O bien ayuda a los individuos a funcionar mejor en el orden existente, o bien intenta afirmarse como una instancia crítica que articula lo malo de ese orden como tal, un espacio para las voces del descontento.

Žižek, Slavoj. El títere y el enano. El núcleo perverso del cristianismo. Buenos Aires: Paidos, 2005. pp. 9-10.